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天国と死後世界 サンダー・シングとカイラスの大聖との対話 アルフレッド・ザヒル著 林陽訳

第一章　カイラスの大聖

　ああ、あなたに私の生命が捧げられ、
　あなたのために私の歳月が費やされますように！
　世の足かせはみな断ち切られます。
　苦しみは歓びに変わります。
　あなたは私のために身を捧げてくださいました。
　私はあなたのために我が身を捧げます。

　サンダー・シングは、国内のほとんどすべてを巡ってきたが、常に思いが寄せられて
いたのは、ほとんど文盲の人々ばかりが住み、権力者がキリスト教の影響とプロパガ
ンダを敵視している北インドの丘陵地帯であった。『十字架を愛する者』をお読みにな
れば、これらの地域を旅する人々を待ち構える、災いと危険のほどが十分お分かりい
ただけると思う。(訳注：『十字架を愛する者』はザヒル氏が書いたサンダー・シン� ��の
伝記です)。

　一九一二年の夏、サンダー・シングは、テーリ・ガルワルとガンゴトリを含む幾つかの
丘陵地帯を伝道しながら、カイラスへ向かっていた。カイラスは、インド人にとって非常
に聖なる場所であり、さまざまなインドのリシ(訳注：インドで聖仙と呼ばれる人々)や見
神者の故郷とされている山である。サンダー・シングは、この旅の途中で、不意に、石
造りの十字架を固定するある岩にぶつかった。インドの神々の里として有名なこのよ
うな場所に十字架があるのを見て、彼は非常に驚かされるとともに、さらなるキリスト教
の痕跡を発見するべく、近隣の探索を開始した。だが、周辺地域を苦労して何キロも
探索するうちに、元の道を見失った。

　数日間当てもなく放浪してから� �サンダーは探索を止めて平原に引き返さざるをえな
くなった。こうして、カイラスから引き返す途中、斜面を降っていたある日、太陽の強い
陽射しが目を打ち、幻惑されるあまり、自分がどこを歩いているのかも分からなくなっ
た。そのようにして放浪しているあいだに、不意に氷に足を取られてバランスを失い、
斜面を滑り落ち、数メートル下に落下した。転落のショックで気を失い、数分間茫然と
して身動きできずにいたが、われに返って目を見開くと、大きな洞窟の前に自分が落
ちたことを知った。その洞窟の入口に、見るも恐ろしい姿の、全身毛に覆われた老人
が座っていた。サンダーはこの光景に驚くあまり、覚めたばかりの気絶状態に逆戻り
しそうになった。

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わからない単語を英英辞典で調べると、その説明文の中にまたわからない単語が出てきます。それらをチェックしてまた英英辞典で意味を引きなおすのです。そして解説文をノートに書きだして音読することをしばらくの間続けていると驚くほどの英語力を手に入れることができます。

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2011年11月のブログ｜韓ドラ Diary

　　　１位　ロマンスが必要 （１６話[終] ）

最終話はまぁ～無難に収まった感じだけど、このドラマ全体は大好き

イニョンは婿同然のソンスとの別れを両親に言い出せず・・・

ソンスが言いに行くのね。

そして 浮気を両親に懺悔する姿を見て・・・ソンスを許した！

シンガポールのソンヒョンに会いに行くことはなさそうだ。

ソンヒョンと結ばれなかったのはもったいない気も？

でも 勢いでソンヒョンと結婚してもうまくいかなかっただろーな。

国籍も名前も捨てる結婚だからね。

ソンヒョンが傷つかないように優し～～く別れてあげる、あの別れ方には

感心したよ。

ソンヒョンほどの男とは結婚して醜い部分を見せ合ったり、ナァナァになるより、

あんなふうに綺麗な思い出にしたほうがいいんだわ。

イニョンは永遠にソンヒョンの心に残る女になったね。

ヒョンジュの見合い相手の読書家のドクターは、実は下心あり。

破談歴のあるヒョンジュを見下して体を求める男だったよ。

立派な条件は持ってなくても、誠実なドクスと結婚しそうだね。

ソヨンは一人で生きる～と言ってたが、身勝手なソヨンの理解者ジュニが

ずっと そばにいてくれそう。

ケーブルのドラマは地上波と違って ラブーシーンが濃厚

ソンスもソンヒョンも堪能させてくれました◎

　　　２位　きらきら光る　（５～８話）　ＫＮＴＶ

産科前でハン社長に出会ったグムランは、別荘を訪ねて歯ブラシ＆髭剃りを

ゲットし、ＤＮＡ鑑定を実行。

結果は親子を証明するもので、それを持参していざ！ハン家へ！！

突然やって来て 「娘でした」 と言われても・・・そりゃー不気味よね。

ハン社長が裕福なだけになおさら。

「不快だ」 「ねつ造だ」 と罵られるんだけど・・・

実の親にそんなこと言われるグムランも可哀想だよ。

グムランは親と血液型が合わない、産科で当日の出産女児は２人だけ。

そのうえ 鑑定結果もある、歯ブラシ＆髭剃りは間違いなくハン社長の物。

もし本当なら？ と不安になったジョンウォン（育ての）母はすぐにジョンウォンの

鑑定をするのね。

結果は親子とは認められずー！！

Www.jetiserv.com - MyBloggie

中世のパン屋は環境負荷はゼロだった

　昨夜遅くブログの為にパンの写真をネット上で探していたら、パンが大好きなぼくは余りにも美味しそうなパンの写真に刺激されたのか美味しいパンを食べている夢を見た。

「テクストのエスノメソドロジー」

吉野ヒロ子：1997，「テクストのエスノメソドロジー──Ｄ.スミス・A.マクホールを中心に」，早稲田大学大学院文学研究科紀要　第43号第一分冊，p68-79

１：テクストという領域
２：テクストのエスノメソドロジー
２-１：社会的組織化の痕跡としてのテクスト
２-２：「読むこと」のエスノメソドロジー
３：テクスト分析の可能性

１：テクストという領域

我々が生きる世界には、さまざまな経験の領域と言うべきものが存在する。ここで言及しようとしているのは、アルフレッド・シュッツが「多元的現実論」において記述したような「限定された意味領域」、現実を構成するその領域固有の方法を持ち、他の領域との境界を何らかの形で持つようなもの、具体的にはテクスト受容の経験やシュッツの挙げている夢やごっこ遊びである。[Schutz：1973-1985]

それらの中でもっとも社会学的に興味深いのは文字や映像などのテクストを経由して構築される経験〜〜例えばマスコミュニケーション受容〜〜の領域である。ここでは、相互行為の対象としての具体的な他者の現前を必要とせずに読まれ解釈され、それ固有のフレームを持ちうるような記号の領域をテクストと定義しよう。それが文字であるにせよ、映像であるにせよ、我々の社会はテクストの媒介によって成り立っていると言っても過言ではない。そもそも、今ある形の社会イメージには、メディアが大きく関与している。国民国家というフレーミングの形成には、ベネディクト・アンダーソンの言うように出版メディアという市場の消費とそこで流通する国民語の形成が不可欠であった。[Anderson；1983-1987]単純に我々の生活を省� �ても、実践的な関心に基づいて具体的に関与しあう他者と結ぶ共同体の向こうにあるはずの「社会」についての情報、イメージはメディアという経路を通じて流れ込んでくるのである。我々が共同体の中で使用する知識にしても、具体的な他者達との相互行為の中で承認が蓄積され補強されていくだけでなく、マスメディアのように、共有を前提として流通するテクスト上で描かれることによって、社会的に承認されたものとして再帰的に使用されているものにほかならない。[高山；1995]

我々は日常的にさまざまなテクストを利用しながら生活している。テレビや新聞、雑誌、書籍など情報の経路として認識されている一対nという形で使われるもの、WWWのようにn対nで使われるものなど、その利用のされ方とそれが結果的に産出する経験の様相は多岐にわたる。では、テクストという形式を経由することによって生み出される現実は我々の生活の中でどのような位置を占めているのだろうか。

この形式に属するような経験は多種多様であり、もちろん一くくりに総括できるようなものではない。例えば現代詩の本と実用書のように、技術的には同じものでも、内容によってまたジャンル分けされる。そのジャンルに従ってフレーミングが行われるために、現実としての質が変わってくる場合もある。

だからこそメディア・リテラシーには、そのテクストがどのようなジャンルであるのか、どのような存在の重さをもっているものとして分別すればよいのかを見分ける能力がまず必要なのだ。だが、テクストに触れる経験一般を考えてみるなら、そこで生成される意味は、例えば夢や空想のように自己から発し自己のうちに閉じるようなものではなく、具体的な他者はここには欠けているが、自己にとって他なるものであるテクストが媒介して経験されるというもっとも基本的な機制は共通している。とはいえこれらの経験の特異性について我々は常に鋭敏であるわけではない。多くの場合〜〜例えば「フィクション」というフレーミングの中に囲いこまれてる場合を除けば、シュッツが「至高の現実」と呼んだ「現実」、具体的に現 前する他者との相互行為の場を中核とする、主体が実践的な関心に基づいて行為するような領域、先に述べた具体的な共同体の世界に埋め込まれている。

これらテクストの領域を我々は様々な形で経験し、「現実」の中に、あるいは「現実」の外に位置づけている。まずそれは、体験しているさなかにおいては、シュッツが「多元的現実論」で指摘したように、それは唯一の「いま-ここ」、「私」を内包する世界そのものとしてたち現れる。

問題はむしろ、体験そのものの外にある。テクストに関する言説をおおまかに分ければ、二つのフレーミングにおいて問題にされると考えることができるだろう。一方では、テクストを経由した現実と「現実」の境界は立てられず、そこで交わされる内容・情報のフローのみが問題とされる。我々が最近の「ニュース」、例えば大事故なり犯罪について具体的な共同体の中で語るとき、それはすでに客観化された「事実」としてみなされており、そこではどのようなメディア経験においてその情報を得たかは問題にならない。我々は、それが「現実」とは異なる形式のもとに構成された現実において得られたものであることに気づかないことによって、現実から別の現実への跳躍のショックを経験しながらもそれを忘れることによって 、メディアの介在の下に構築された現実で経験されたものを、その経験の特異性を省略された客観化された「情報」「あらすじ」に縮減し「現実」の中に流し込むことができる。ここでは読みは多様で動的な過程というよりは、記号という刺激に対するあらかじめ設定された一連の反応の過程とみなされていると言ってもいいだろう。古典的な内容分析研究や「二段流れ仮説」のようなマスコミ社会学もまた情報の流れというコンテンツに着目したものである。[Smith; 1990]